کیش گنوسی یا Gnosticism در زمره مکاتب مهم دینی- عرفانی صدر مسیحیت است. در این جستار، مکاتب مهم گنوسی سده های دوم و سوم میلادی مورد تحلیل قرار می گیرد. مکاتب گنوسی عمده مبتنی بر آرا عارفان صدر مسیحیت، مانند: شمعون مغ، والنتین، مرقیون و بازیلیدس است. صبغه عرفان در ادبیات هرمسی و در کیش مندایی، صبی یا مغتسله مکمل تحلیل کیش گنوسی است. موضوع تازه ای که در این مقاله مطرح می شود، طرح عرفان مانوی است که از دل کیش گنوسی صدر مسیحیت برآمده و در سده سوم میلادی، روشنفکران دینی شرق (پیروان دیناوریه در خراسان) و نحله های دینی- عرفانی غرب (آسیای صغیر، سوریه و مصر) را سخت تحت تاثیر قرار داده است. بن مایه عرفانی مانویت، عبارت است از: هبوط روح از عالم نور به این جهان. در این مکتب، رسالت انسان، آزاد کردن پاره های روح علوی محبوس در پیکر مادی، رستگار شدن روح و پیوستن به جهان نور است.

دیباچه مثنوی معنوی با بیانی موجز و کامل ، محور کلی عقیدتی عرفان اسلامی است و با محور کلی گنوستی سیزم یا عرفان پیش از اسلام وجوه مشترکی دارد. نگارنده در این جستار به بررسی تطبیقی مضامین اصلی این دیباچه و مضامین عرفانی در آثار منظوم پیش از اسلام می پردازد و در صدد طرح و اثبات این نکته است که عرفان اسلامی - که نقطه اوج و چکاد معنوی اش را در ادب عرفانی سده هفتم می بینیم - تداوم بخش مضامین کلی آیین گنوسی یا بن مایه های عرفانی پیش از اسلام است. هبوط روح از عالم علوی با هبوط نور از بهشت رونی در نزد عارفان گنوسیک صدر مسیحیت قابل تطبیق است.

هدف: این مقاله با هدف طراحی مدل موفقیت کاروان اعزامی ورزشی نظامیان ایران در مسابقات سیزم 2023 انجام شده است. این موضوع می تواند به ارتقای عملکرد ورزشی این کاروان کمک کند.روش شناسی: روش پژوهش حاضر ترکیبی از نوع کیفی-کمی است. در مرحله کیفی، با استفاده از نظریه داده بنیاد، عوامل مؤثر بر موفقیت سیزم شناسایی شده اند. در مرحله کمی، با تحلیل عامل اکتشافی و تأییدی، این عوامل مورد تأیید قرار گرفته اند. جامعه آماری این پژوهش، کلیه متخصصین ورزش قهرمان نظامیان المپیک یا سیزم هستند. اطلاعات با روش مصاحبه ژرف نگر گردآوری شده اند.نتایج: نتایج نشان دادند که موفقیت کاروان ورزشی نظامیان ایران در مسابقات سیزم 2023، تابع حکمرانی بهینه و راهبردهای عملیاتی است. این عوامل تحت تأثیر شرایط علی، زمینه ای و مداخله گر قرار می گیرند. همچنین، بکارگیری راهبردهای مناسب، منجر به توسعه سرمایه انسانی و توسعه سرمایه اجتماعی-اقتصادی می شود.نتیجه گیری: این مقاله با استفاده از رویکرد ترکیبی کیفی-کمی، مقوله های علی و زمینه های مؤثر بر موفقیت کاروان ورزشی اعزامی نظامیان ایران در مسابقات سیزم 2023 را شناسایی و تحلیل کرده است. این مقاله می تواند به عنوان یک مدل نظری برای برنامه ریزی و اجرای فعالیت های ورزشی نظامیان در مسابقات بین المللی مورد استفاده قرار گیرد. همچنین، این مقاله می تواند به عنوان یک پایه برای انجام پژوهش های آتی در این زمینه مورد توجه قرار گیرد.

پژوهش حاضر باهدف شناسایی عوامل موثر بر کسب کرسی در شورای بین المللی ورزش نظامیان جهان (سیزم) انجام گرفت. روش تحقیق از نوع تحقیقات آمیخته و از دیدگاه هدف، کاربردی است. جامعه آماری تحقیق شامل تمامی متخصصین حوزه روابط بین الملل ورزش، صاحب نظران حوزه ورزش نیروهای مسلح و سیزم، قهرمانان سیزم و مدیران تربیت بدنی سازمان های نیروهای مسلح کشور بود. در بخش کیفی تحقیق، نمونه گیری به روش گلوله برفی انجام شد و مصاحبه با خبرگان تا دستیابی به اشباع نظری ادامه یافت. در بخش کمی نیز، مطابق جدول مورگان 385 نفر از قهرمانان سیزم و مدیران تربیت بدنی سازمان های نیروهای مسلح کشور به روش نمونه گیری تصادفی انتخاب شدند. ابزار تحقیق شامل مصاحبه نیمه ساختاریافته و پرسشنامه محقق ساخته بود. تحلیل داده ها با استفاده از روش های آماری توصیفی و استنباطی توسط بسته آماری SPSS نسخه 23 انجام گرفت. بر مبنای یافته های حاصل از تحلیل عاملی اکتشافی و آزمون تی تک نمونه ای، 9 عامل مدیریتی، ارتباطات، حرفه ای گری، اجتماعی- فرهنگی، سیاسی، تجهیزاتی و تکنولوژیکی، نیروی انسانی، اقتصادی و بازاریابی و توسعه اماکن ورزشی به عنوان عوامل موثر بر کسب کرسی در شورای بین المللی ورزش نظامیان جهان (سیزم) شناسایی شد که تمامی آن ها در کسب کرسی در سیزم نقش معنی داری داشتند.

زمینه و هدف: برای کشورها، کسب جایگاه مناسب در مسابقات نظامیان جهان اهمیت بسیاری دارد؛ تا جایی­که کشورها از این رقابت مسالمت­ آمیز به­ عنوان ابزاری در معادلات بین­ المللی استفاده می­ کنند. از این­ رو پژوهش حاضر در صدد است با شناسایی شاخص­ های مؤثر بر کامیابی کاروان ورزشی نظامیان، زمینه موفقیت ایران را برای حضور در دوره­ های بعدی فراهم کند.روش: روش پژوهش حاضر از لحاظ هدف کاربردی و از لحاظ روش کیفی است که از راهبرد تحلیل مضمون استفاده شده است. جامعه پژوهش شامل متخصصین و صاحب­ نظران حوزه ورزش نظامیان (مدیران، معاونان و کارشناسان تربیت­ بدنی نیروهای مسلح جمهوری اسلامی ایران، مربیان، سرپرستان و ورزشکاران عضو تیم­ های قهرمانی و کاروان ورزشی نظامیان جمهوری اسلامی ایران) بودند. روش نمونه­ گیری در این پژوهش هدفمند و با توجه به سطح اشباع داده­ ها با تعداد 17 نفر از افراد جامعه مصاحبه شد.یافته­ ها: یافته­ های پژوهش نشان داد که شاخص­ های مؤثر بر کامیابی کاروان ورزشی نظامیان شامل دو مضمون فراگیر راهبردی و اجرایی و هشت مضمون سازمان­دهنده شامل مدیریتی، منابع مالی و اقتصادی، تحقیق و توسعه، تجهیزات و امکانات، منابع انسانی، پشتیبانی و تدارکات، فرهنگی-اجتماعی و سیاسی است.نتیجه­ گیری: عوامل زیادی بر موفقیت تیم­ ها و کاروان ورزشی جمهوری اسلامی ایران در رقابت­ های سیزم تأثیر گذارند؛ بنابراین، مدیران، مسئولان، برنامه­ ریزان و متولیان ورزش نظامیان باید به این عوامل توجه ویژه­ای داشته باشند تا بتوانند زمینه موفقیت هرچه بیشتر کاروان ورزشی نظامیان جمهوری اسلامی ایران را در میادین بین­ المللی فراهم کنند.

شاعران نوکلاسیک مصر نخستین شاعرانی بودند که توانستند در دوره نهضت ادب عربی شعر را از آفاتی که در عصر انحطاط گریبان گیر آن بود رهایی بخشیده و آن را در مسیر اصلی حرکت خود قرار دهند. در این مقاله سعی برآن شده است تا سه شاعر مشهور نوکلاسیک (بارودی و شوقی و حافظ ابراهیم) که نشانه های نوگرایی و تجدید در شعر ایشان بیش از دیگر شاعران این مکتب نمود پیدا کرده است مورد بررسی و ارزیابی قرار گیرند.این شاعران راه را بر آرایه های متکلفانه «بدیعی» بستند و از دیگر سوی، مجال را برای جولان ابزارهای «بیانی»، باز نگاه داشتند و در عین اهتمام به متانت الفاظ و قوالب به پیروی از ادبای بزرگ دوره های شکوفایی و زرین ادب عربی، از دست یازیدن به تجربه سبکی نوین و یا پرداختن به اغراضی تازه و نوپدید پروایی به خود راه ندادند.

ساموئل تیلر کولریج نمادینترین شاعر رمانتیک است. او با قدرت تخیل خلاقی که دارد از ایماژها و انگاره های آشفته چیزی نوین و نمادهایی را خلق می کند که دربرگیرنده عقاید فلسفی اوست. قوه تخیل به شاعر رمانتیک کمک می کند تا هر آنچه را دیده و احساس کرده به خواننده اش انتقال دهد و با برگشت به مرحله حرکت و پویایی تنش درونی را حل کرده و ایستایی اش را پایان ببخشد. در شعر «دریانورد کهن» تاکید بر «رومانتی سیزم منفی» است؛ زمانی که شاعر به «دوره شک و تردید» پا نهاد، به نیکخواهی جهانی شک می کند و قادر به درک حقیقت و زیبایی آفریده های خداوند نیست. در تنهایی و با کمک قوه تخیل، شاعر توانایی درک حقیقت را پیدا می کند. در این مقاله سعی بر این است که شخصیت دریانورد کهن بررسی شود؛ همچنین مشخص گردد او تا چه حد نماینده رمانتیسیزم بر اساس تعریف مورس پکام است. مراحل مختلفی که دریانورد کهن با آنها مواجه می شود و تغییرات روحی - روانی او از شاعری رمانتیک منفی گرا به مثبت گرا و تغییراتی که در دید او به جهان صورت می گیرد، مطالعه و بررسی می شود. علاوه بر این بررسی، تاثیرات شخصیتی کولریج به عنوان شاعری رمانتیک بر آفریده ذهنی اش به شناسایی شخصیت دریانورد کهن بیشتر کمک خواهد کرد.

ادیان و مذاهب گوناگون، که در طول هزاران سال جوامع را به خود مشغول داشته اند، از نیازهای روحی انسان سرچشمه گرفته اند. آدمی از دین یاری جوید؛ چه، دین یارشناسی است و اصل دین، محبت خدا است، چنان که فرمود: «اهل ایمان را تمامی دل در عشق خدا است» (قرآن: بقره / 165). از آنجا که انسان موجودی مذهبی است، پیوسته به سوی ایمان کشش دارد و در این میان، نقش مهم عرفان ناب، بالندگی ایمان است. عرفان و ایمان را نباید در برابر هم نهاد؛ بلکه این دو، تنها در کنارهم خواهند توانست به پویای جامعه کمک کنند. گروهی عرفان را طرز تفکری وابسته به تصوف اسلامی می دانند؛ ولی واقعیت چنین نیست. هر چند واژه «عرفان» عربی وابسته به ادبیات اسلامی است، مفهوم آن ریشه های چند هزار ساله دارد. عرفان در واقع عبارت است از معرفت و شناخت وآگاهی باطنی، و عارف صاحب معرفت شهودی و در حقیقت «آگاه و بصیرو واقف به اسرار». عارف سیمای گشاده، خلق خوش، سعه صدر و روحیه خدمت به خلق دارد. حضورش ملامت از دل می برد و سخنش چراغ معرفت و کردارش دعوت به خیروجمال و حقیقت است (الهی قمشه ای، 249:1374). نزدیک ترین واژه به «عرفان» در ادبیات قدیم غرب، واژه یونانی گنوزیس – به معنای شناخت باطنی یا همان معرفت – است. درکنار این واژه، اصلاح دیگری در ادبیات یونان رواج داشت که مفهوم کلی تری را شامل می شد و عرفان را هم در بر می گرفت؛ وآن، اصلاح «میستی سیزم» بود که می توان آن را به مفهوم  «رازدانی» گرفت و اصطلاحی کلی برای مذاهب و جهان بینی هایی دانست که به شکلی درون نگر، مراقبه و مکاشفه را وسیله درک و کشف حقیقت و رستگاری نهایی می دانستند. با این تعبیر، میستیک یا اهل سر وراز که به کمک علم باطن به کشف حقیقت پی برده است، باعارف به مفهومی که قبلا بیان شد (آگاه و بصیرو واقف به اسرار)، تفاوتی اصولی نخواهد داشت. واژه «میستی سیزم» از «میستریا» مشتق شده که اسم جمع «میستریون» به معنای سر و راز است؛ واین واژه، در ضمن، در یونان قدیم برای مشخص کردن مذاهب اسراری و شعایر و آداب رسوم مخفی و رازگونه آنان به کار برده می شد. «عرفان» و «میستی سیزم» - چه در شرق، چه در غرب – به خواص و گروه اندکی که اغلب خود را از امور اجتماعی کنار می کشند، اختصاص یافته است. دلسردی مولود سرمایه داری بی رحم و ماشینیسم ویرانگر، بسیاری از کسان را که در جست و جوی دستاویزهای فکری و روحانی برای ایجاد آرامش و هماهنگی درونی هستند، به فرقه های متعدد و مبلغان فراوانی که مذاهب اسراری، رمزی و باطنی را به نام های «میستی سیزم»، «تصوف»، «ودانتیسم»، «بودیسم»، «زن بودیسم»، و حتی انواع سحر و جادو و حن گیری و شمنیسم، و... تبلیغ می کردند، متمایل کرد ...